Архив рубрики: Без рубрики

Детская сексуальность: размышления о работе З.Фрейда « Анализ фобии пятилетнего мальчика (Случай маленького Ганса) »

Прошло много лет после написания  в 1909 г. работы З.Фрейда  « Анализ фобии пятилетнего мальчика  (Случай маленького Ганса) », но мы по прежнему обращаемся к нему.  В чем важность этого случая,  в чем его актуальность?

Чтобы ответить на эти вопросы обратимся к комментариям Фрейда к случаю маленького Ганса:

Среди материала, который, благодаря моему предложению, попадал в мои руки, сведения о маленьком Гансе заняли выдающееся место. Я не могу расстаться с фобией нашего маленького пациента, не высказав предположения, которое делает для меня особенно ценным этот анализ, приведший к излечению. Строго  говоря , из этого анализа я не узнал ничего нового, ничего такого, чего я уже раньше, быть может, в менее отчетливой и непосредственной форме не мог угадать у других взрослых. Неврозы этих других больных каждый раз можно бы свести к таким же инфантильным комплексам, которые открывались за фобией Ганса. Поэтому я считал бы возможным считать этот детский невроз типичным и образцовым, как если бы ничто не мешало приписывать разнообразие невротических явлений вытеснения и богатство патогенного материала происхождению от очень немногих процессов с одними и теми же комплексами представлений. [1,122 ]

Для Фрейда это был единственный случай детского анализа. Но, очевидно, очень значимый. Он неоднократно возвращается к нему, говоря о детской сексуальности в «Лекциях по введению в психоанализ» , « Гибели Эдипова комплекса» и др.

Этот случай Фрейд, а вместе с ним и его последователи считают полным подтверждением его теории детской сексуальности, представленной в работе « Три очерка по теории сексуальности» (1905 г). Все аспекты, такие полиморфно-перверсивная  инфантильная сексуальность, инфантильная амнезия, фазы психосексуального развития, частичные влечения и  эрогенные зоны, инфантильные сексуальные теории и исследования, их роль в психическом становлении и формировании симптомов — все они отражены в случае. Теория находит свое подтверждение в клинике и  Фрейд не зря называет Ганса нормальным мальчиком с так называемым «положи­тельным Эдиповым комплексом». [2,267 ]

Случай доказывает, что именно  Эдипов комплекс является  центральным  феноменом сексуального периода, «ядром невроза»,   относящегося к раннему детству. Значение комплекса кастрации в становлении субъекта, пути выхода из него, роль отца – все это делает эту работу уникальной в ее важности. Поистине, как когда-то  проза вышла из гоголевской  «Шинели», так и весь детский психоанализ вышел из случая «Маленького Ганса»

Также Фрейд  посвящает 4 главу  работы  « Торможение симптом, страх» механизму формирования фобии, ссылается  на случай  маленького Ганса, размышляет о том, что является вытесненным, душевным движением, что за­меняющим его симптомом, что — мотивом вытеснения, пересматривая свое понимание страха. Клиническая картина фобии детально разворачивается и анализируется.

В  главе 7 работы  « Торможение симптом, страх» делается вывод, что страх фобии животных представляет собой, таким об­разом, аффективную реакцию Я на опасность. Опасность же, которая здесь сигнализируется, — это кастрация [2,269 ]

Страх фобии факультативен, он возникает только тогда, когда объект его становится предметом восприятия. Да это и вполне правильно: только в таком случае имеется опасная ситуация. От отсутствующего отца не приходится опасаться и кастрации. Однако отца невозможно устра­нить, он появляется снова, когда хочет. Если же он заме­щен животным, то достаточно избегать вида, т.е. присут­ствия животного, чтобы освободиться от страха. Маленький Ганс налагает, таким образом, ограничение на свое  Я, образуя торможение, не дающее ему выходить на улицу, чтобы не встретиться с лошадьми  [2,268 ] .

Одно из важных дополнений З. Фрейда в «Торможении ,симптом ,страх » заключалось в том, что случай «маленького Ганса» был использован им для пересмотра отношений между страхом и вытеснением. Он выдвинул положение, согласно которому «аффект страха фобии, составляющий ее сущность, происходит не из процесса вытеснения, не из либидозной энергии вытесненных влечений, а из самой вытесняющей инстанции». [2,269]

Если раньше З. Фрейд полагал, что страх порождается вытеснением, то в работе «Торможение, симптом и страх» он подчеркнул, что именно страх создает в вытеснение.

Я была поражена многообразием работ ,посвященных этому случаю . Джонс ,Фромм, Боулби, Шмертц, Сильверман, Нунберг, Федерн, Шанкен, Гаррисон ,Вайссман, Форрестер, Шоссге-Смиржель ,Лакан, Этчегойен ,Хиншелвуд – вот далеко не полный перечень имен психоаналитиков, посвятивших свои работы  « Маленькому Гансу», что говорит о поистине богатом  клиническом потенциале этой  работы Фрейда. Было интересно, что не только психоаналитики, а также и поведенческие терапевты, семейные терапевты , педагоги и воспитатели – все находят ценные для себя моменты, обращаясь к « Маленькому Гансу».

Подводя итоги размышлениям об важности этого случая, хочется закончить его словами Фрейда :

Врач, занимающийся психоанализом взрослого невротика, раскрывающий слой за слоем психические образования, приходит, наконец, к известным предположениям о детской сексуальности, в компонентах которой он видит движущую силу для всех невротических симптомов последующей жизни [1,269 ]. И примером такого исследования является случай «Маленького Ганса»

                                               Список  литературы

1.Фрейд З. Анализ фобии  одного пятилетнего мальчика. Из сборника: Зигмунд.Фрейд  Два детских невроза.-/пер. с нем. А.Боковикова ,Москва, « Фирма СТД » 2007 ,- 239с

2.Фрейд З. Торможение, симптом, страх . Из сборника: Зигмунд.Фрейд  Истерия и страх .-/пер. с нем. А.Боковикова ,Москва, « Фирма СТД » 2006 ,- 319с

3. Стасс Филипп [«Маленький Ганс» как основополагающий случай Фрейда»- http://psyjournals.ru/mpj/2004/n3/Stass.shtml

4.. Lacan J. Le Seminaire, Livre IV: La relation d’objet (1956/57). Paris: Publication d’A.L.I., 2007.

5.Кристева Ю. Силы ужаса. Эссе об отвращении, Москва, изд. « Алетейя»,2001,-253с.6. 6.Стивенс А., Психоаналитическое образование, http://www.psyoffice.ru/3113-stivens-aleksandr.-psikhoanaliticheskoe.html

Депрессия

Откуда поднимается это тяжелое солнце?

Из какой безумной галактики его тяжелые,

невидимые лучи доходят до меня, пригвождая

к земле, к постели, обретая на немоту и отказ?

Ю.Кристева «Черное солнце»

 

Депрессия, одиночество

Депрессия — что это? Расстройство или болезнь, социокультурный феномен или черта характера ? Каковы причины этого явления и возможности их анализа?

Депрессивные расстройства известны более двух тысячелетий, однако до сегодняшнего дня, причины возникновения депрессии по-разному объясняются в многочисленных теориях, среди которых нельзя выделить ту, которая исчерпывающе объясняет их и является общепризнанной. В современном толковом словаре приводится одно из определений депрессии:

«Депрессия (от латинского слова depressio — подавление) — это психическое расстройство: тоскливое, подавленное настроение с сознанием собственной никчемности, пессимизмом, однообразием представлений, снижением побуждений, заторможенностью движений, различными соматическими нарушениями.»

Депрессия — расстройство настолько распространенное, что прошедший двадцатый век иногда называют «депрессивным». Две мировые войны, прошедшие с огромными разрушениями и миллионными человеческими потерями, не могли не оставить значительных следов в психике нескольких поколений, потерявших своих близких.

Всего 20 лет назад, в 1990 году, по аналитическим данным Гарвардской школы здравоохранения, ВОЗ и Всемирного Банка, униполярная депрессия занимала лишь 4 место.

Сейчас тех, кто хотя бы раз в жизни пережил реальный депрессивный эпизод, уже около 30%.. Если не будут приняты соответствующие меры, то к 2020 году депрессия парализует экономическую жизнь как развитых, так и развивающихся стран.

В настоящее время депрессивные состояния являются одной из важнейших проблем украинского общества. Это вызвано, прежде всего, ростом количества людей, страдающих от депрессии в настоящее время. Актуальность данной проблемы для Украины критична в связи с кризисом в экономике и политике, неуверенностью людей в завтрашнем дне, увеличением количества стрессовых ситуаций. И одновременно, выявление, и лечение депрессии в Украине затруднено в силу культурно-исторических особенностей.

Причины достаточно очевидны: низкий уровень информированности населения, воспитанные десятилетиями боязнь и недоверие по поводу обращения к специалистам по проблемам, связанным с психическим состоянием. Также нехватка таких специалистов и особые трудности при работе с депрессивными пациентами. К сожалению, традиционным способом в нашей культуре является борьба со стрессами при помощи алкоголя, к которому в последние десятилетия добавились наркотики.

Психоанализ является относительно новым для нашей страны методом исследования и терапии. Это делает интересным и актуальным психоаналитический подход к исследованию причин, приводящих к депрессивным состояниям, способствует более эффективной терапии депрессии.

Особенности психоаналитической идентичности

В конце концов мы не знаем, где и когда каждая частица знания превратится в умение, в том числе и терапевтическое

З.Фрейд

 

Что же такое идентичность? Как формируется психоаналитическая идентичность в процессе становления специалиста?
У любой идентичности есть два основных источника:
 • Первый- это постоянно находящееся в развитии чувство именно своего бытия и существования в качестве уникального, интегрированного живого существа,
• Второй-форма для формирования идентичности, предлагаемая извне. Обычно это  какая-либо определённая социальная роль.
 По мнению Эрика Эриксона решающая задача при формировании идентичности  заключается в успешной интеграции этих двух областей . Происходит то, что Эриксон  назвал «кристаллизацией идентичности», итогом которой является оптимальное чувство психического благополучия, или, как его образно характеризовал сам Эриксон в работе «Идентичность: юность и кризис» (1968), появляется «ощущение себя в своей тарелке».
 Можно сделать предположение, что выбор профессии психоаналитика связан с явно выраженным чутьем и вниманием к трудностям, связанным с интеграцией двух источников идентичности, и что психоанализ наделяет аналитика социальной ролью (быть психоаналитиком и проводить психоанализ), что позволяет ему законным способом использовать свою повышенную чувствительность в данной области.
 Самые различные реальные мотивы могут привести к решению стать психоаналитиком. Это может быть интерес к психическим процессам и к человеческим страданиям, определённую роль могут играть и бессознательные мотивы, например, преданность, желание загладить вину или желание войти в глубокие, исключительные отношения, каковыми они могут, как кажется, быть только в анализе.
 Исключительная направленность психоаналитической идентичности на внутренний мир, на переживания, фантазийные образы и их «нереальные» преломления, всё это проявляется и в реальной жизни психоаналитика, а внутри аналитического сеанса создаёт рамки для клиента.
«Идентичность движется по границе между внутренними и внешними переживаниями и существующей реальностью, причём психоаналитическая идентичность перемещает психоаналитиков особенно близко к самой границе. Чаще всего психоаналитики осознают эту приграничную роль и с готовностью воспринимают себя в качестве объекта, на который направлены желания, чувства и фантазии, а не в качестве объекта «реальных» социальных процессов.» В этом смысле можно говорить об специфической идентичности аналитика, так как он придает гораздо большую
значимость внутреннему миру, а не внешнему, ориентируясь намного больше на свою позицию на границе между внутренним и внешним мирами.

 

 

 

 

Фетишизм

Что такое фетишизм ?

Фетишизация предметов и явлений природыИнтересна история происхождения понятия и его эволюция на протяжении почти шести столетий.

Слово фетиш (от португ. feticio - «амулет») известно с пятнадцатого века и связано с эпохой Великих открытий, когда португальцы высадились на побережье Западной Африки. И если первоначально термин «фетиш» использовался для обозначения различных принадлежностей католического обихода( реликвий святых, четок и т.д,),то позднее этот название стали применять ко всем тем вещам (кускам дерева и камешкам замысловатой формы, когтям, перьям, зернам и т. п.), в чудодейственную силу которых верили негры и обожествляли их. То есть фетишизм был архаичной формой религии в первобытных обществах. Церковь во все времена относилась к этому явлению крайне негативно, как и ко всякому язычеству, однако использовала тот же самый механизм при поклонении мощам святых и иконам .

Далее название fétiche, fetish появилось во французском, английском и других европейских языках.

В науку термин « фетишизм» впервые ввел в 1760 г. Ш. де Бросс , автор книги «О культе богов-фетишей, или сравнение  древней религии Египта с современной религией Нигритии».

В конце XIX в., появляются теория фетишизма К. Маркса,он пишет о понятии «товарный фетишизм»,сращиванием вещи и символа, природного бытия предмета и его культурно-социальных функций.

Фетишизм хотя и отмечался как отклонение в сексуальной жизни во многих культурах, был классифицирован,как девиация, в 1887 г.в работе Бинэ «О фетишизме в любви».Далее изучением фетишизма занимались представители религиоведения, этнографии, фольклористики, социологии, истории культуры, психологии,антропологии и т. п.

Творец психоанализа также не мог пройти мимо этого феномена. Анализируя разнообразные виды перверсий, бессознательные основы фетишизма   Фрейд детально рассматривает в двух работах: « Три очерка по теории сексуальности»( 1905) и « О фетишизме» ( 1927 г) .

В первой работе Фрейд отметил, что фетишизм может быть свойственен нормальной любви, когда «связь с нормальным осуществляется посредством психологически необходимой переоценки сексуального объекта, которая неизбежно переносится на все, ассоциативно с ним связанное… Патологическим случай становится только тогда, когда стремление к фетишу зафиксировалось сильнее, чем при обычных условиях, и заняло место нормальной цели, далее, когда фетиш теряет связь с определенным лицом, становится единственным сексуальным объектом».Важнейшим открытием Фрейда явилось его предположение, что фетиш представляет собой конкретную форму бессознательных фантазий, выступающих в виде защиты от осознания отсутствия у женщины пениса, По мнению Фрейда, у фетишиста ослаблена сила либидо: «Эта слабость зависит от конституционных условий. Психоанализ доказал влияние сексуального запугивания в раннем детстве как случайного условия, оттесняющего от нормальной сексуальной цели, побуждающего к ее замене»..

Малопригодная для сексуальных целей часть тела (нога, волосы) или какой-либо неодушевленный предмет, имеющий вполне определенное отношение к сексуальному лицу (часть верхней одежды, нижнее белье) заменяет сексуальный объект. Эта замена, как подчеркивал З. Фрейд, «правильно приравнивается к фетишу, в котором дикарь воплощает своего бога». .

В связи с этим можно задуматься, : не обладает ли фетишист более обостренным, унаследованным из коллективного бессознательного восприятием вещи? Не хранит ли фетишист способность ощущать вещь и ее владельца как единое целое – то что утратили большинство из нас? (и это позволяет ему получать сексуальное наслаждение)? И возможно это не только в сфере сексуального? Двадцатый век — век потрясений и сексуальных революций может быть сделал нас более толерантными и привел к размышлениям, что это просто другой способ получать удовольствие и не надо рассматривать его через призму культурных норм, которые меняются?

Создатель психоанализа связал фетишизм с инфантильной сексуальностью, когданога, например, может восприниматься ребенком в качестве недостающего пениса у женщины. «В некоторых случаях фетишизма ноги удалось доказать, что направленное первоначально на гениталии влечение к подглядыванию, стремившееся снизу приблизиться к своему объекту, задержалось на своем пути благодаря запрещению и вытеснению и сохранило потом ногу или башмак как фетиш».. Можно также размышлять о том, что замена сексуального объекта фетишем может быть связана также с символизацией деятельности человека. И наверное не случайно в различных мифах нога олицетворяет собой древний сексуальный символ и, соответственно, ботинок или туфля являются символом женских гениталий.

В 1927 г. З. Фрейд пишет работу «Фетишизм», где нашли отражение клинические случаи мужчин, у которых выбор сексуального объекта определялся каким-либо фетишем. На основе этого исследования Фрейд приходит к выводу, что фетиш является заменителем пениса, но не какого угодно, а вполне определенного, особого пениса, имеющего большое значение в первые годы жизни ребенка. Фактически речь шла о фаллосе как символическом выражении пениса, поскольку, по словам З. Фрейда, «фетиш есть заменитель фаллоса женщины (матери)», в который маленький мальчик верит, всячески противится принимать факт своего восприятия, что женщина не обладает фаллосом, то есть является кастрированной.Таким образом ,в результате вытеснения,фетиш оказывается для ребенка знаком триумфа над угрозой кастрации и защитой от нее. Впоследствии взрослый мужчина может иметь «прохладное отношение» к реальным женским гениталиям, которое «непременно характеризует любого фетишиста».

Выводы, которые делает Фрейд, полемизируя с Отто Ранком, послужили теоретической основой для дальнейших разработок понимания фетишизма психоаналитиками разных школ : «Исследование фетишизма необходимо рекомендовать всем тем, кто еще сомневается в существовании комплекса кастрации или может думать, что страх перед женскими гениталиями имеет иное основание, выводясь, например, из гипотетического воспоминания о травме рождения».

Жак Лакан ,провозглашая лозунг « Назад к Фрейду!», на своих семинарах неоднократно обращался к перверсиям.Лакан выделял три структуры психики: психоз, невроз и перверсию, которые являются «ответами» субъекта на кастрацию, они, как структуры, определяются позицией субъекта относительно нехватки Другого. Психоз и перверсия являются разными формами отказа от кастрации и сохранения фаллической матери (Другого без недостатка). В психозе работает механизм отбрасывания, в перверсии — другой механизм, который Фрейд определил как отрицание . Перверт отрицает нехватку Другого, отождествляясь с объектом его желания. «Перверт вручает себя Другому как инструмент наслаждения и благодаря этому (что он является инструментом наслаждения Другого) относится к конкретному другому как к инструменту собственного наслаждения. При этом специфика механизма заключается в том, что в нем сосуществуют оба знания (и кастрация, и ее отрицание)».

Одной из заметных особенностей поведения фетишиста -мужчины является то, что он испытывает возбуждение только при определенных обстоятельствах- при наличии фетиша. Если фетиша нет — частичная или полная импотенция.

Возможно причиной этого является, что эти мужчины на сознательном или бессознательном уровне ощущают себя менее мужественными , чем  их  сверстники. И возможно здесь присутствует не столько страх кастрации, сколько ощущение себя кастрированным? И это ощущение недостатка мужественности, связанной с овладением и проникновением распространяется не только на трудности, связанные с половым актом?«Можно постулировать, что мальчику для развития необходимы две вещи: мать, способная дать любовь и защиту, в которой каждый ребенок нуждается, и отец, с которым он позже идентифицируется. Любое из этих двух условий может отсутствовать; возможно, в случае фетишизма фетиш представляет то из этих требований, которое явно отсутствует»